جزئیات دایرکتوری

نقشه نما :: جزئیات
مدیر ارشد

مدیر ارشد


گزارش لینک خراب:

کاربر محترم، در صورتی که هنگام استفاده از لینک (پیوند) های دایرکتوری الفبالیب با لینک(پیوند) خراب مواجه شدید، لطفا آنرا از طریق دکمه زیر اطلاع دهید تا نسبت به رفع نقص اقدام شود.

باتشکر

گزارش لینک خراب - دایرکتوری الفبالیب

مناظره در باب " وحدت حوزه و دانشگاه " توسط آقایان حکمت نیا و مبلغی بخش اول

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa326idattach.htm

ایده نامگذاری روز وحدت حوزه و دانشگاه چه بود؟ آیا وحدت حوزه و دانشگاه همچنان یک ضرورت است؟ احمد مبلغی: اصل ایده وحدت حوزه و دانشگاه با نگاهی علمی قابل دفاع است. اما، ما با رویکردی احساسی این ایده را دنبال کرده ایم و فقط شعار آنرا داده ایم. بدون اینکه کوششی برای تعمیق ایده مان کرده باشیم... محمود حکت نیا: باید برای ایده وحدت حوزه و دانشگاه دو سطح متفاوت قائل باشیم. یکی سطح دغدغه ای است که وحدت یافتن حوزه و دانشگاه را لازم می داند. در سطح دیگر باید این ایده تبدیل به یک مسئله می شد. در سطح دغدغه و ضرورت طرح آن به خوبی توسط حضرت امام خمینی(ره) انجام شده است.
 
 این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 27 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

 

مناظره در باب " نسبت مردم سالاری دینی با دموکراسی " توسط آقایان مرندی و حقیقت بخش سوم 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa323idattach.htm

   سید محمدرضا مرندی:در مرحله تأسیس، دموکراسی اساساً راه دیگری جُز مطلق بودن ندارد. شما نمی توانید درمرحله تأسیس،برای انتخاب مردم هیچ قیدی بگذارید. اما بعد از تأسیس، دموکراسی-چه لیبرال و چه اسلامی- حتماً باید مُقید باشد و نه مطلق.

 
سید صادق حقیقت: دموکراسی صرفاً برای تأسیس حکومت نیست. دموکراسی برای دو مرحله است: 1.تأسیس حکومت 2.حکومت داری. شما نمی توانید برای تأسیس حکومت نظر مردم را بگیرید اما به محضِ در دست گرفتن قدرت، مردم را کنار بگذارید؛ و اگر مخالفت کردند با خشونت با آنها برخورد کنید.
 
این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 20 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

مناظره در باب " نسبت مردم سالاری دینی با دموکراسی " توسط آقایان مرندی و حقیقت بخش دوم 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa322idattach.htm

 سید محمدرضا مرندی:در مرحله تأسیس، دموکراسی اساساً راه دیگری جُز مطلق بودن ندارد. شما نمی توانید درمرحله تأسیس،برای انتخاب مردم هیچ قیدی بگذارید. اما بعد از تأسیس، دموکراسی-چه لیبرال و چه اسلامی- حتماً باید مُقید باشد و نه مطلق.

 
 سید صادق حقیقت: دموکراسی صرفاً برای تأسیس حکومت نیست. دموکراسی برای دو مرحله است: 1.تأسیس حکومت 2.حکومت داری. شما نمی توانید برای تأسیس حکومت نظر مردم را بگیرید اما به محضِ در دست گرفتن قدرت، مردم را کنار بگذارید؛ و اگر مخالفت کردند با خشونت با آنها برخورد کنید.
 
این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 20 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

مناظره در باب " نسبت مردم سالاری دینی با دموکراسی " توسط آقایان مرندی و حقیقت بخش اول

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa321idattach.htm

 سید محمدرضا مرندی:در مرحله تأسیس، دموکراسی اساساً راه دیگری جُز مطلق بودن ندارد. شما نمی توانید درمرحله تأسیس،برای انتخاب مردم هیچ قیدی بگذارید. اما بعد از تأسیس، دموکراسی-چه لیبرال و چه اسلامی- حتماً باید مُقید باشد و نه مطلق.

 
سید صادق حقیقت: دموکراسی صرفاً برای تأسیس حکومت نیست. دموکراسی برای دو مرحله است: 1.تأسیس حکومت 2.حکومت داری. شما نمی توانید برای تأسیس حکومت نظر مردم را بگیرید اما به محضِ در دست گرفتن قدرت، مردم را کنار بگذارید؛ و اگر مخالفت کردند با خشونت با آنها برخورد کنید.
 
این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 20 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

 

مناظره در باب " علوم انسانی اسلامی یا غیر اسلامی ؟ " توسط آقایان نصیری و عدالت نژاد بخش سوم 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa318idattach.htm

   دکتر سعید عدالت نژاد: ما با طرح موضوع علوم انسانی اسلامی در سی و اندی سال پیش ضرر کردیم. زیرا اساساً نطفه این بحث در بستر علمی شکل نگرفت. کسانی می خواستند با تمسک به این شعار، مؤسساتی تأسیس کنند، بودجه هایی را جذب کنند، دانشگاهی را تعطیل کنند،کسانی را از دانشگاهها اخراج کنند یا علوم انسانی را از میدان به در کنند و البته جایگزینی هم برای آن ارائه نکردند.

 
مهدی نصیری: من در بحث از علوم انسانی اسلامی، مقام نظر را از مقام عمل جدا می کنم. یعنی اگرچه در مقام نظر معتقد به تقسیم علوم اسلامی و غیر اسلامی هستم، اما در عرصه اجرا قائل به امکان تحقق نظام دانشگاهی تراز اسلام در این روزگار نیستم. به معنای کلی تر، قائل به تحقق جامعه و مدینه تراز اسلامی در عصر غیبت و روزگار سیطره مدنیته نیستم. البته تأکید می کنم بر تراز و ایده آل قائل نیستم وگرنه بطور نسبی ممکن است.
 
این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 13 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

مناظره در باب " علوم انسانی اسلامی یا غیر اسلامی ؟ " توسط آقایان نصیری و عدالت نژاد بخش دوم 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa317idattach.htm

   دکتر سعید عدالت نژاد: ما با طرح موضوع علوم انسانی اسلامی در سی و اندی سال پیش ضرر کردیم. زیرا اساساً نطفه این بحث در بستر علمی شکل نگرفت. کسانی می خواستند با تمسک به این شعار، مؤسساتی تأسیس کنند، بودجه هایی را جذب کنند، دانشگاهی را تعطیل کنند،کسانی را از دانشگاهها اخراج کنند یا علوم انسانی را از میدان به در کنند و البته جایگزینی هم برای آن ارائه نکردند.
 
مهدی نصیری: من در بحث از علوم انسانی اسلامی، مقام نظر را از مقام عمل جدا می کنم. یعنی اگرچه در مقام نظر معتقد به تقسیم علوم اسلامی و غیر اسلامی هستم، اما در عرصه اجرا قائل به امکان تحقق نظام دانشگاهی تراز اسلام در این روزگار نیستم. به معنای کلی تر، قائل به تحقق جامعه و مدینه تراز اسلامی در عصر غیبت و روزگار سیطره مدنیته نیستم. البته تأکید می کنم بر تراز و ایده آل قائل نیستم وگرنه بطور نسبی ممکن است.
 
این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 13 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

 

مناظره در باب " علوم انسانی اسلامی یا غیر اسلامی ؟ " توسط آقایان نصیری و عدالت نژاد بخش اول

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa316idattach.htm

   دکتر سعید عدالت نژاد: ما با طرح موضوع علوم انسانی اسلامی در سی و اندی سال پیش ضرر کردیم. زیرا اساساً نطفه این بحث در بستر علمی شکل نگرفت. کسانی می خواستند با تمسک به این شعار، مؤسساتی تأسیس کنند، بودجه هایی را جذب کنند، دانشگاهی را تعطیل کنند،کسانی را از دانشگاهها اخراج کنند یا علوم انسانی را از میدان به در کنند و البته جایگزینی هم برای آن ارائه نکردند.

 
مهدی نصیری: من در بحث از علوم انسانی اسلامی، مقام نظر را از مقام عمل جدا می کنم. یعنی اگرچه در مقام نظر معتقد به تقسیم علوم اسلامی و غیر اسلامی هستم، اما در عرصه اجرا قائل به امکان تحقق نظام دانشگاهی تراز اسلام در این روزگار نیستم. به معنای کلی تر، قائل به تحقق جامعه و مدینه تراز اسلامی در عصر غیبت و روزگار سیطره مدنیته نیستم. البته تأکید می کنم بر تراز و ایده آل قائل نیستم وگرنه بطور نسبی ممکن است.
 
این مناظره در برنامه "مجله علوم انسانی زاویه"، 13 آذر 92، به روی آنتن شبکه چهار سیما رفته است. 

مناظره در باب " نگاه معرفت شناسانه به علم دینی " توسط آقایان رشاد و میرباقری بخش سوم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa299idattach.htm

   حجت الاسلام سید محمد مهدی میرباقری: به لحاظ معرفت شناختی تنها اندیشه هایی می توانند مُدعی علم دینی شوند که خود را مُدعی تفسیر فهم بدانند و نه تفسیر تطابق محض. البته فهمی که نسبتی با واقعیت برقرار نکند، فهم نیست. به اعتقاد من حکمت متعالیه همین کار را می کند؛ یعنی فهم واقع را –و نه کشف تطابقی واقع را- تفسیر می کند.

 
حجت الاسلام علی اکبر رشاد: علم، دینی و سکولار دارد و معیارهایی برای سکولار و دینی بودن علم، می توان مطرح کرد که متنوع هستند. آنگاه که همه این معنا و معیارها در یک مصداق علمی فراهم شده باشد تماماً و صد در صد دینی خواهد بود و الا نسبتش به دین، به صورت نسبی و تشکیکی است.
 
این مناظره در همایش "درباره علم دینی" در تاریخ 9 خرداد 1391 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شده است. 

مناظره در باب " نگاه معرفت شناسانه به علم دینی " توسط آقایان رشاد و میرباقری بخش دوم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa298idattach.htm

   حجت الاسلام سید محمد مهدی میرباقری: به لحاظ معرفت شناختی تنها اندیشه هایی می توانند مُدعی علم دینی شوند که خود را مُدعی تفسیر فهم بدانند و نه تفسیر تطابق محض. البته فهمی که نسبتی با واقعیت برقرار نکند، فهم نیست. به اعتقاد من حکمت متعالیه همین کار را می کند؛ یعنی فهم واقع را –و نه کشف تطابقی واقع را- تفسیر می کند.

 
حجت الاسلام علی اکبر رشاد: علم، دینی و سکولار دارد و معیارهایی برای سکولار و دینی بودن علم، می توان مطرح کرد که متنوع هستند. آنگاه که همه این معنا و معیارها در یک مصداق علمی فراهم شده باشد تماماً و صد در صد دینی خواهد بود و الا نسبتش به دین، به صورت نسبی و تشکیکی است.
 
این مناظره در همایش "درباره علم دینی" در تاریخ 9 خرداد 1391 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شده است. 

مناظره در باب " نگاه معرفت شناسانه به علم دینی " توسط آقایان رشاد و میرباقری بخش اول 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa297idattach.htm

   حجت الاسلام سید محمد مهدی میرباقری: به لحاظ معرفت شناختی تنها اندیشه هایی می توانند مُدعی علم دینی شوند که خود را مُدعی تفسیر فهم بدانند و نه تفسیر تطابق محض. البته فهمی که نسبتی با واقعیت برقرار نکند، فهم نیست. به اعتقاد من حکمت متعالیه همین کار را می کند؛ یعنی فهم واقع را –و نه کشف تطابقی واقع را- تفسیر می کند.
 
حجت الاسلام علی اکبر رشاد: علم، دینی و سکولار دارد و معیارهایی برای سکولار و دینی بودن علم، می توان مطرح کرد که متنوع هستند. آنگاه که همه این معنا و معیارها در یک مصداق علمی فراهم شده باشد تماماً و صد در صد دینی خواهد بود و الا نسبتش به دین، به صورت نسبی و تشکیکی است.
 
این مناظره در همایش "درباره علم دینی" در تاریخ 9 خرداد 1391 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شده است. 

 

مناظره در باب " نسبت میان علم و تمدن " توسط آقایان پارسانیا و فیرحی بخش دوم 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa296idattach.htm

   حجت الاسلام دکتر حمید پارسانیا: اصل اینکه علم و دانش همواره در فرصت های تمدنی و تاریخیِ مختلف و متناسب با حوزه های فرهنگی و تمدنی بروز و ظهور می یابد پذیرفته است. اما اینکه همه ساحت های علم و معرفت را تاریخی و دارای هویت اینجایی بدانیم مقبول نیست. باور به تأثیرپذیری کل دانش از فرهنگ و تمدن ملازم با پذیرش قیاس ناپذیری فرهنگها و تمدنها و نیز نسبیت حقیقت و معرفت است.

 
حجت الاسلام دکتر داوود فیرحی: اساساً چرخش های تفسیری بنیادهای اعتقادی، کلامی و فلسفی مذهب را تهدید نمی کند، بلکه چرخش دموکراتیک کردن این تفسیرها و تکیه بر ادبیات شورا یا مسائلی از این دست، در مقایسه با اینکه ادبیات خودمان و تفسیرها را به قرن چهارم هجری محدود کنیم به ما امکان رقابت بیشتر با دنیای غیر مذهبی را می دهد.
 
این مناظره در همایش "درباره علم دینی" در تاریخ 8 خرداد 1391 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شده است. 

مناظره در باب " نسبت میان علم و تمدن " توسط آقایان پارسانیا و فیرحی بخش اول

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa295idattach.htm

   حجت الاسلام دکتر حمید پارسانیا: اصل اینکه علم و دانش همواره در فرصت های تمدنی و تاریخیِ مختلف و متناسب با حوزه های فرهنگی و تمدنی بروز و ظهور می یابد پذیرفته است. اما اینکه همه ساحت های علم و معرفت را تاریخی و دارای هویت اینجایی بدانیم مقبول نیست. باور به تأثیرپذیری کل دانش از فرهنگ و تمدن ملازم با پذیرش قیاس ناپذیری فرهنگها و تمدنها و نیز نسبیت حقیقت و معرفت است.

 
حجت الاسلام دکتر داوود فیرحی: اساساً چرخش های تفسیری بنیادهای اعتقادی، کلامی و فلسفی مذهب را تهدید نمی کند، بلکه چرخش دموکراتیک کردن این تفسیرها و تکیه بر ادبیات شورا یا مسائلی از این دست، در مقایسه با اینکه ادبیات خودمان و تفسیرها را به قرن چهارم هجری محدود کنیم به ما امکان رقابت بیشتر با دنیای غیر مذهبی را می دهد.
 
این مناظره در همایش "درباره علم دینی" در تاریخ 8 خرداد 1391 در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران برگزار شده است.