مناظره در باب " وحدت حوزه و دانشگاه " توسط آقایان حکمت نیا و مبلغی بخش اول
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa326idattach.htm
مناظره در باب " نسبت مردم سالاری دینی با دموکراسی " توسط آقایان مرندی و حقیقت بخش سوم
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa323idattach.htm
سید محمدرضا مرندی:در مرحله تأسیس، دموکراسی اساساً راه دیگری جُز مطلق بودن ندارد. شما نمی توانید درمرحله تأسیس،برای انتخاب مردم هیچ قیدی بگذارید. اما بعد از تأسیس، دموکراسی-چه لیبرال و چه اسلامی- حتماً باید مُقید باشد و نه مطلق.
مناظره در باب " نسبت مردم سالاری دینی با دموکراسی " توسط آقایان مرندی و حقیقت بخش دوم
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa322idattach.htm
سید محمدرضا مرندی:در مرحله تأسیس، دموکراسی اساساً راه دیگری جُز مطلق بودن ندارد. شما نمی توانید درمرحله تأسیس،برای انتخاب مردم هیچ قیدی بگذارید. اما بعد از تأسیس، دموکراسی-چه لیبرال و چه اسلامی- حتماً باید مُقید باشد و نه مطلق.
مناظره در باب " نسبت مردم سالاری دینی با دموکراسی " توسط آقایان مرندی و حقیقت بخش اول
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa321idattach.htm
سید محمدرضا مرندی:در مرحله تأسیس، دموکراسی اساساً راه دیگری جُز مطلق بودن ندارد. شما نمی توانید درمرحله تأسیس،برای انتخاب مردم هیچ قیدی بگذارید. اما بعد از تأسیس، دموکراسی-چه لیبرال و چه اسلامی- حتماً باید مُقید باشد و نه مطلق.
مناظره در باب " علوم انسانی اسلامی یا غیر اسلامی ؟ " توسط آقایان نصیری و عدالت نژاد بخش سوم
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa318idattach.htm
دکتر سعید عدالت نژاد: ما با طرح موضوع علوم انسانی اسلامی در سی و اندی سال پیش ضرر کردیم. زیرا اساساً نطفه این بحث در بستر علمی شکل نگرفت. کسانی می خواستند با تمسک به این شعار، مؤسساتی تأسیس کنند، بودجه هایی را جذب کنند، دانشگاهی را تعطیل کنند،کسانی را از دانشگاهها اخراج کنند یا علوم انسانی را از میدان به در کنند و البته جایگزینی هم برای آن ارائه نکردند.
مناظره در باب " علوم انسانی اسلامی یا غیر اسلامی ؟ " توسط آقایان نصیری و عدالت نژاد بخش دوم
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa317idattach.htm
مناظره در باب " علوم انسانی اسلامی یا غیر اسلامی ؟ " توسط آقایان نصیری و عدالت نژاد بخش اول
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa316idattach.htm
دکتر سعید عدالت نژاد: ما با طرح موضوع علوم انسانی اسلامی در سی و اندی سال پیش ضرر کردیم. زیرا اساساً نطفه این بحث در بستر علمی شکل نگرفت. کسانی می خواستند با تمسک به این شعار، مؤسساتی تأسیس کنند، بودجه هایی را جذب کنند، دانشگاهی را تعطیل کنند،کسانی را از دانشگاهها اخراج کنند یا علوم انسانی را از میدان به در کنند و البته جایگزینی هم برای آن ارائه نکردند.
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa299idattach.htm
حجت الاسلام سید محمد مهدی میرباقری: به لحاظ معرفت شناختی تنها اندیشه هایی می توانند مُدعی علم دینی شوند که خود را مُدعی تفسیر فهم بدانند و نه تفسیر تطابق محض. البته فهمی که نسبتی با واقعیت برقرار نکند، فهم نیست. به اعتقاد من حکمت متعالیه همین کار را می کند؛ یعنی فهم واقع را –و نه کشف تطابقی واقع را- تفسیر می کند.
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa298idattach.htm
حجت الاسلام سید محمد مهدی میرباقری: به لحاظ معرفت شناختی تنها اندیشه هایی می توانند مُدعی علم دینی شوند که خود را مُدعی تفسیر فهم بدانند و نه تفسیر تطابق محض. البته فهمی که نسبتی با واقعیت برقرار نکند، فهم نیست. به اعتقاد من حکمت متعالیه همین کار را می کند؛ یعنی فهم واقع را –و نه کشف تطابقی واقع را- تفسیر می کند.
مناظره در باب " نگاه معرفت شناسانه به علم دینی " توسط آقایان رشاد و میرباقری بخش اول
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa297idattach.htm
مناظره در باب " نسبت میان علم و تمدن " توسط آقایان پارسانیا و فیرحی بخش دوم
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa296idattach.htm
حجت الاسلام دکتر حمید پارسانیا: اصل اینکه علم و دانش همواره در فرصت های تمدنی و تاریخیِ مختلف و متناسب با حوزه های فرهنگی و تمدنی بروز و ظهور می یابد پذیرفته است. اما اینکه همه ساحت های علم و معرفت را تاریخی و دارای هویت اینجایی بدانیم مقبول نیست. باور به تأثیرپذیری کل دانش از فرهنگ و تمدن ملازم با پذیرش قیاس ناپذیری فرهنگها و تمدنها و نیز نسبیت حقیقت و معرفت است.
مناظره در باب " نسبت میان علم و تمدن " توسط آقایان پارسانیا و فیرحی بخش اول
وبسایت: http://simafekr.tv/0fa295idattach.htm
حجت الاسلام دکتر حمید پارسانیا: اصل اینکه علم و دانش همواره در فرصت های تمدنی و تاریخیِ مختلف و متناسب با حوزه های فرهنگی و تمدنی بروز و ظهور می یابد پذیرفته است. اما اینکه همه ساحت های علم و معرفت را تاریخی و دارای هویت اینجایی بدانیم مقبول نیست. باور به تأثیرپذیری کل دانش از فرهنگ و تمدن ملازم با پذیرش قیاس ناپذیری فرهنگها و تمدنها و نیز نسبیت حقیقت و معرفت است.