جزئیات دایرکتوری

نقشه نما :: جزئیات
مدیر ارشد

مدیر ارشد


گزارش لینک خراب:

کاربر محترم، در صورتی که هنگام استفاده از لینک (پیوند) های دایرکتوری الفبالیب با لینک(پیوند) خراب مواجه شدید، لطفا آنرا از طریق دکمه زیر اطلاع دهید تا نسبت به رفع نقص اقدام شود.

باتشکر

گزارش لینک خراب - دایرکتوری الفبالیب

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش هفتم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa235idattach.htm

   این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است.

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش پنجم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa216idattach.htm

   این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است.

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش ششم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa215idattach.htm

  این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است.

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش چهارم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa236idattach.htm

   این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است.

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش سوم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa234idattach.htm

   این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است.

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش دوم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa233idattach.htm

   این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است.

مناظره در باب " حکومت دینی و سکولاریسم " بخش اول

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa214idattach.htm

 این مناظره در کرسی نظریه پردازی با عنوان "سکولاریسم و حکومت دینی" در تاریخ 8 اردیبهشت 1384 در دفتر تبلیغات اسلامی قم برگزار شده است. 

مناظره در باب " ما و فارابی " توسط آقایان مرادی ، قانعی راد ، میری و شجاعی

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa1818idattach.htm

 

 سیدجواد میری: من خودم را به هیچ وجه فارابی شناس یا فارابی پژوه نمی دانم و فقط فارابی را لنگرگاهی برای بازخوانی اندیشه ها قرار دادم. همان طور که در گذشته مباحثی چون «ما و اقبال» و «ما و مولوی» هم مطرح شده بود و اندیشه های آن ها مورد بازخوانی قرار گرفته بود. مسئله دیگر هم اینکه من به دنبال فارابی هزارسال پیش نیستم و می خواهم ببینم چگونه می توانیم از نظریه ها و تئوری های فارابی در دنیای امروز استفاده کنیم. 

محمد امین قانعی راد: نویسنده کتاب مسائلی را مطرح کردند که قبلاً هم طرح شده بود و هیچکدام آنها تازگی ندارد. به طورکلی سیر «سنت و ما» جزو راه هایی است که یکبار رفته شده است. سخنان آقای میری در این کتاب به گونه ای است که ایشان اعتقاد دارند این راه را رفتن فایده ندارد. علاوه براین چه تضمینی وجود دارد که در مسیری که یکبار رفته شده است بتوان به چیز جدیدی رسید؟ به نظرم لازم بود در «ما و فارابی» بازگشتی به سنت های فکری صورت می گرفت. 

محمدعلی مرادی: بازگشت به سنت فارابی به معنای این نیست که می خواهیم به عقل مستفاد او برگردیم بلکه به این معنی است که می خواهیم بدانیم چگونه می توان ظرفیت های فارابی را در عصر امروز احیا کرد. من فکر می کنم باید نقدهای اساسی و جدی تری نسبت به کتاب صورت بگیرد، چون نقد درباره روی جلد و عنوان کتاب و اینها، نقدهای فرمالیستی است که در همه مجلات و روزنامه ها هم پر است. 

مالک شجاعی جشوقانی: درست است که آقای میری اشاره کردند فارابی شناس نیستند ولی اگر قرار باشد که از موضع خودمان فارابی را بازسازی کنیم لازم است که ارجاعاتی به آثار او حداقل کتاب احصاءالعلوم او داشته باشیم. در مورد عنوان کتاب هم فکر می کنم که عنوان فرعی آن یعنی «فراسوی نگاه کارمندوارانه به علوم انسانی» به عنوان اصلی یعنی «ما و فارابی» غلبه دارد چون ما در هیچ جای کتاب متن یا مطلبی از فارابی نمی بینیم. 

این نشست 4 مهر 94، به همت سرای اهل قلم و کارگروه فلسفه علوم اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران، در سرای اهل قلم برگزار شده است. 
«تأملی فلسفی بر وضع فلسفه در ایران»؛ محمدتقی طباطبایی
٠٠:٣٧:٠٥
«تأملی فلسفی بر وضع فلسفه در ایران»؛ محمدتقی طباطبایی
 
«هایدگر در ایران»؛ مهدی معین زاده
٠٠:٣٦:٣٦
«هایدگر در ایران»؛ مهدی معین زاده
«اندیشمندان مسلمان و منطق تحولات تمدنی»؛ ادریس هانی
٠١:٤٥:٣٧
«اندیشمندان مسلمان و منطق تحولات تمدنی»؛ ادریس هانی
 
انیمیشن «مترسک»
٠٠:٠٣:١٧
انیمیشن «مترسک»
«از شهر خدا تا شهر دنیا»؛ مالک شجاعی جشوقانی
٠١:١١:٤١
«از شهر خدا تا شهر دنیا»؛ مالک شجاعی جشوقانی
 
«جستجوی فضاهای گمشده در معماری»؛ داریوش شایگان
٠١:٠٣:٣٩
«جستجوی فضاهای گمشده در معماری»؛ داریوش شایگان
«اربعین؛ دانسته ها و نادانسته های اجتماعی»؛ محسن حسام مظاهری
٠٠:٣١:٢٣
«اربعین؛ دانسته ها و نادانسته های اجتماعی»؛ محسن حسام مظاهری
 
«فلسفه مشاء و حکومت دینی»؛ نبوی، یوسفی راد و لکزایی
٠١:٣٨:٠٩
«فلسفه مشاء و حکومت دینی»؛ نبوی، یوسفی راد و لکزایی

 

 

 

 

 

مناظره در باب " نسبت علم و دین در علوم انسانی " توسط آقایان شریعتی و شجاعی زند 

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa1945idattach.htm

 

    احسان شریعتی: موضوع عقل و وحی و انطباق‎شان در تاریخ فلسفه، قدیمی است. ولی در دنیای فکری ما – یعنی فلسفه اسلامی و از زمان فارابی تا شریعتی- این گونه حل شده است که اتفاقا در اسلام نسبت به علم مانع عقیدتی برای پژوهش و تحقیق وجود ندارد بلکه تشویق هم شده است. بنابراین آن مانع عقیدتی که در مسیحیت وجود دارد ما نداریم و از نظر فقهی نیز حکم داریم که «کلّ ما حکم به العقل حکم به الشّرع، و کلّ ما حکم به الشّرع حکم به العقل» یعنی هر چیزی که عقل حکم می‎کند شرع نیز بدان حکم می‎کند و هر چیزی که شرع نیز حکم می‎کند عقل نیز بدان حکم می‎کند. از نظر من علم و دین می‎توانند هم مزاحم یکدیگر باشند و هم می‎توانند مکمل و مصحح یکدیگر محسوب شوند و این امر بستگی به این دارد که چه تعریف و انتظاری از این دو حوزه داشته باشیم. 

علیرضا شجاعی زند: وقتی از نسبت بین علم و دین صحبت می‎کنیم یعنی به یگانگی و بیگانگی آن‎ها قائل نیستیم. در عین حال که پذیرفته‎ایم دو امر مستقل از یکدیگر هستند – زیرا «نسبت» بین دو چیز مطرح می‎شود- اما نسبت به هم بی‎تفاوت نیستند. از این رو دو نسبت بین آن‎ها متصور می‎شود یا نسبت تعارض است یا تعاون و همکاری. بنده به بخش تعارض می‎پردازم زیرا قدری پروبلماتیک‎تر است و دارای یک سابقه تاریخی است که اگرچه مربوط به دوره ما نیست اما در پس‎زمینه ذهنی ما و علوم انسانی وجود دارد. یک مجموعه عواملی در واقعیت در تعارض بین علم و دین وجود دارد که آن‎ها را در سه بخش تقسیم می‎کنم؛ بخشی که در «منازعات شناختی» پدید آمده است، بخشی دیگر «منازعاتی در بخش اعتقادی» است و بخش سوم «منازعاتی در سطح اجتماعی» است. 

این گفتگو 18 آبان 94، در دانشکده علوم انسانی دانشگاه تربیت مدرس برگزار شده است. 

 

مناظره در باب " دینداری در جهان معاصر " توسط آقایان ملکیان و خسرو پناه

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa1576idattach.htm

 

    مصطفی ملکیان: امروز می توان از بسی مکاتب فلسفی و اجتماعی کسب معنا کرد و بنابراین رقبایی برای دین وجود دارند. خودشیفتگی چه به صورت فردی و چه گروهی آفت حق طلبی است. ممکن است من خودشیفته فردی نباشم اما از لحاظ گروهی خود شیفته باشم، یعنی تنها گروه خود را بر حق بدانم. ممکن است شخص در مقام یک دین دار، یک ناسیونالیست و یا یک مارکسیست خود شیفته باشد و مارکس هم یک خود شیفته بزرگ بود. 

عبدالحسین خسروپناه: همه ادیان به یکسان معرفت، معنا و هویت نمی دهند. پس از مشخص شدند دین هم باید پرسید کدام قرائت از آن؟ اسلام مطابق قرائت ابن تیمیه معرفت بخش نیست. از آن گذشته باید در نظر داشت که آنچه در مقابل دین قرار می گیرد هم همیشه عقلانی نیست. مثلاً فاشیسم و نازیسم پیرو عقلانیت نیستند. عقل قوه مشترک میان انسانهاست، اما عقلانیتهای متفاوت وجود دارند. عقلانیت لیبرالیستی با عقلانیت سوسیالیستی متفاوت است. در واقع مکاتب بر اصول موضعه متفاوتی بنا شده اند که بیشتر معلل هستند تا مدلل. 

این میزگرد 4 خرداد 1394، در دانشگاه امیرکبیر برگزار شده است. 

مناظره درباب " فلسفه فرهنگ " توسط آقایان مصلح ، بهشتی ، افروغ ، معین زاده و پارسانیا

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa1144idattach.htm

 

علی اصغر مصلح: یکی از وظایف فیلسوفان و اهل فلسفه این است که در به کار بردن مفاهیم و معانی توجه ایجاد کنند. تعریف فرهنگ و فهم از فرهنگ مهم ترین موقف در فلسفۀ فرهنگ است. 
محمدرضا بهشتی: آیا فرهنگ امری ثابت یا متحول است؟ فرهنگ اساساً تا چه اندازه در موقوله تولید جای می گیرد؟ مقصود ما از تولید فرهنگی چیست؟ چه چیزی تکامل فرهنگ است؟ و چه چیزی انحطاط فرهنگ است؟ 
عماد افروغ: فرهنگ امکان داوری دارد؛ می توانیم فرهنگ را داوری منطقی کنیم. فرهنگ یک بخش هستی شناختی دارد. 
مهدی معین زاده: به یک معنا پرسش فلسفی از فرهنگ همانند پرسش فلسفی از دین است. پرسش فلسفی از فرهنگ فقط به معنای تأمل فلسفی در اموریست که انضمامی به زندگی ما هستند. 
حمیدپارسانیا: اگر علم خود بخشی از فرهنگ است، علم به طبیعت درون فرهنگ است، اصلاً می توان از بیرون از فرهنگ به فرهنگ نگاه کرد و فرهنگ را از جایی «نه فرهنگ» دید؟‍ 

این میزگرد30اردیبهشت 1393، در نشست«فلسفۀ فرهنگ و مسائل نوپدید در حوزه فرهنگ» در خانه اندیشمندان علوم انسانی برگزار شده است.  

 

مناظره حجج اسلام حسن رمضانی  و حسن میلانی( گرایش تفکیکی ) در باب "وحدت وجود" بخش سوم

وبسایت: http://simafekr.tv/0fa720idattach.htm

 

حسن رمضانی: باید پذیرفت که منظور عرفا و فلاسفه از اقوال بحث برانگیزِ «وحدت وجود»، چیزی غیر از ظاهر آن است. قضیه وحدت وجود در لسان بزرگان، مانند نسبت روح و جسم است که نه می توان به حلول روح در جسم یا وحدت آن دو قائل شد و نه می توان جدایی کامل روح و جسم را پذیرفت. به تعبیر جامی: «حق جان جهان است و جهان جمله بدن». 

حسن میلانی: اشکال عمده به بحث «وحدت وجودِ» فلاسفه و عرفا، تناقض گویی ایشان است. مثلاً ملاصدرا یک جا می گوید جهلۀ متصوفه گفتند ماوراء نداریم و غیر از این وجود خدا نداریم، اما خود وی به کرّات وجود را واحد شخصی می داند و قائل است هر کس خدا را غیر از جمیع اشیاء بداند کافر است. 

این مناظره 25 مهر 1390 توسط فصلنامه «سمات» در منزل مهدی نصیری، مدیرمسئول این فصلنامه، برگزار شده است.